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  • 试论自在之物的两重蕴意

    种蕴意。 　　本文认为，康德的Ding an sich，应该有两种针对：其一，是作为客观存在并给感官提供刺激的自在之物；其二，是作为先验范畴来源之本体身份的自在之物。　　本文同时还想涉及的两个问题是：其一，澄清上述两种蕴意的区别，对于理解由黑格尔而到海德格尔思维的转向，是十分重要的；其二：关于上帝问题的讨论，本文更倾向于卡尔·巴特观点，上帝就是上帝，非人所能言说，本体只存在于人类的语言之中，人不应用...

    释青平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203450797.html

  • 寻求创造的形上根据——熊十力的创造观浅谈

    伸张了主体的创造性，但在机械决定论和目的论宰割人生的年代无疑具有纠偏作用。　　【关 键 词】创造/熊十力/《新唯识论》/本体（心）　　【参考文献】　　[1]　高瑞泉.中国现代精神传统[M].上海：...与复初、返归本心相反相成；对社会而言，则是社会臻于理想及其理想实现的必要途径。　　1.创造是生命的本质，是刹那刹那新质旧质的连续更迭，是没有止境的　　熊十力认为，本体（吾与宇宙万物同体之体）万理赅备，...

    陈改桃

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304152056.html

  • 宗教哲学方法的理论探索

    宗教哲学方法的理论探索------麻天祥 　　哲学是爱智之学，宗教哲学是以智慧思虑、认识无限或本体之学。智慧是如何认识无限的进路，或者说怎样实现终极关怀的合理性过程。就学术研究而言，宗教哲学显然是...以本体标识的无限，虽然不仅仅是思维中的概念，但在有限的现实生活中，有限语言的阐释中，毕竟还是哲学的概念或范畴。回答本体是什么，自然无法像回答有限事物那样，“拿证据来”，而且有限...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22402166199.html

  • 吕澄：辩佛学根本问题——吕澄、熊十力往复函稿

    妙谛，未可拘拘本体俗见而失之也。唯其返本，故才起具足于已之心，便已毕生委身情性，纵有安排，无非节文损益而已。等而下之，至于禅悦飘零，暗滋鄙吝，则其道亦既穷矣。近见师友通讯，载足下教人之语，卑之已甚，全无...分别，未可以俗见薄之也。且言在应机，何可自立一种名言，为世人之所不可共喻？世人计有万象森罗，说名字宙。吾欲与之说明是事，是否如世人之所计着，则不得不用宇宙论一词。世人推原宇宙而谈本体，吾人与之说明是事...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23290239949.html

  • 辩佛学根本问题——吕澄、熊十力往复函稿

    妙谛，未可拘拘本体俗见而失之也。唯其返本，故才起具足于已之心，便已毕生委身情性，纵有安排，无非节文损益而已。等而下之，至于禅悦飘零，暗滋鄙吝，则其道亦既穷矣。近见师友通讯，载足下教人之语，卑之已甚，全无...分别，未可以俗见薄之也。且言在应机，何可自立一种名言，为世人之所不可共喻？世人计有万象森罗，说名字宙。吾欲与之说明是事，是否如世人之所计着，则不得不用宇宙论一词。世人推原宇宙而谈本体，吾人与之说明是事...

    吕澄

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23414740883.html

  • 禅与基督教的对话

    因禅宗佛学较多哲学智慧，较少迷信妄习。首先，针对“空”这个概念，大概印度的龙树强调空，作为佛学的核心思想和经验，而这个空的哲学与中国佛学后来空的概念并不一样，龙树是完全从缘起提出性空，基本上是不讲本体...禅宗，它的发展是很有意思的。禅宗的开宗大师应该是达摩大师，用的经典还不是空宗的经典，是用《楞伽经》，是属于印度的“如来藏传统”，比较讲本体的，是属“有宗”的传统。到了六祖的时候，禅宗才转向空，但这个空...

    麻天祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06282043758.html

  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    宗以上这些弊病，而提出其针砭。但由于他们仍然守著「本体不可说为生生化化的物事”这样的原则，强调本体只是无为的，无起作的，但这么一来，又要强调有个宇宙，便得另找起源，他们便在真如之下另立“种子”之说，种子是...本于寂的依止之所，这便造成了两种本体之过。（注3）熊氏批评有宗“种现二分”、“双重本体”在客观的论据上是有问题的，但更重要的是熊氏这些批评若不纯以学术史的研究视之，而以哲学的角度看来，却也自成理绪，...

    林安梧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045687.html

  • 诗与禅

    上把它发明出来。 　　一、 诗禅相异说 　　如果从较为外在的角度来看禅的宗旨，它与诗的对立性是很明显的。佛家所主倡的本体是寂然不动的自性，而禅宗则把这种自性看成是每个人的空明静寂的本来心情，六祖惠能说...比赏诗，古往今来有不少人或者认为它不伦不类，或者认为它恍忽迷离，其原因在于对这个比喻的内涵缺乏深入地剖析和发明。赏诗与参禅都牵涉到“本体”的问题；参禅是习禅者进入禅的本体的过程，“悟”作为参禅的极致，...

    李壮鹰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07033848399.html

  • 麻天祥、梁燕城: 禅与基督教的对话

    基本上是不讲本体的，空只是缘起生减所呈现的一种空性，即指万有没有不变的本质，空是不能用任何范畴来定义的，是不一又不二、不来又不去、不生也不灭之类的，龙树是通过破掉各种知识范畴而建立空的缘起理论。但是，空的这个概念到了禅宗，它的发展是很有意思的。禅宗的开宗大师应该是达摩大师，用的经典还不是空宗的经典，是用《楞伽经》，是属于印度的“如来藏传统”，比较讲本体的，是属“有宗”的传统。到了六祖的时候，禅宗才...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16184559627.html

  • 佛学的儒学化与儒学的佛学化”——以《坛经》、《复性书》为例

    、《坛经》是中国佛学　　儒学化的代表作，它的最大特点是把　　佛性心性化、人性化　　《坛经》在思想理论方面的最大特点，是用儒家的心性、人性学说去理解、诠释传统佛教的佛性理论，把印度佛教作为抽象本体的“...　慧能这里所说的“自有等差”的“人心”、与“外敬他人”相对应的“内调心性”以及所谓善、不善心、嫉妒心、谄曲心等，很难作为传统佛教中那种抽象本体的“真心”来理解，而在相当程度上与儒家所说的那种具有善、恶...

    赖永海

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21423864649.html
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